岡田美幸氏は宮沢賢治の詩「告別」の最後の三行の「ちからのかぎり／そらいっぱいの／光でできたパイプオルガンを弾くがいゝ」から啓示されて「光のパイプオルガン」という題のエッセイを書き上げた。それを本書のタイトルにもしたことは、きっと多くの若き表現者を励ますだろう。（鈴木比佐雄　解説より）

天使魚側面ばかり見せてくる

片山壹晴氏は《玉村町の風景を鳥瞰的に「嘴野」と名付けた》ことに創造的な意味を与える。それは若いころから「風土や風景というものと人間存在の関係」を考え続けてきたからだ。……きっと宮沢賢治が岩手を「イーハトーブ」と名付けたように故郷の風景を慈しむ精神を生きているからだろう。（鈴木比佐雄　解説より）

矢谷長治が石垣りんに描いた絵画「桜咲く子浦」のように、富永加代子氏は、伊豆半島の子浦を愛した義母や伯父の矢谷長治、そしてこの地で暮らす人びとや南伊豆を慈しむ人びとのためにこの小説を書いた。そこには新たな「楽園」を目指して「契」の記憶から未来を切り拓く花穂子や順一や明莉のような存在が立ち上がってくる。（鈴木比佐雄　解説より）

宮城えみこ氏は、沖縄の8名の対談者やその活動を支えた多くの人びとの中に「縄文精神」に基づく「太陽」や「真正」を発見していった。その原点である「縄文精神を学び、かつて人類が非戦の生き方をもった地点から学ぶ必要があるだろう」という人類の課題を私たちの深層に問いかけている。 （鈴木比佐雄　解説より）

野原をおほびらにあるけたら

おれはそのほかにもうなんにもいらない

火薬も燐も大きな紙幣もほしくない

―宮沢賢治「火薬と紙幣」より

地球滅亡の岐路に立つ人類を問う218 名の詩・短歌・俳句！

改めて、魁夷の基本的なモチーフは人の排除された光景だったと思った。日常にある対象物から日常性をはぎ取り、純粋性を高めていくとアートになる。これはグリンバーグの主張だが、魁夷こそ、前近代の日本画を現代アートへと牽引した先駆者であったと本書は語る。魁夷はその中に、ほんの微かに生命の痕跡を埋め込む。それは魁夷の暖かさであろうか。真摯に追った松本猛氏のドキュメントに戦慄した。（千住 博：日本画家・日本藝術院会員）